الجماعة والصوفية
بواسطة: Atmoko ديوي بامبانج
هذه الورقة التي نتخذها من التصوف كتاب من محاضرة العلوم، كلية طربيه، المعهد الإسلامي Mubarokiyah لطيفة، الصعود مدرسة Suryalaya 2008. تأليف: د. ه. Cecep ألبا، MA، والدكاترة. ه. Suhrowari، M.Ag. نأمل أن هذه المادة مفيدة خصوصا بالنسبة لأولئك الذين الغارقين في علوم التصوف.الجماعة في نظام من تعاليم الدين الإسلامي
Terekat هو جزء لا يتجزأ من تعاليم الدين الإسلامي. الإسلام ليس الإسلام من دون التجمعات kaffah كما يدرس بها نبي الله. Kaffah adalam الإسلام العقيدة الإسلامية جوانب متكاملة في ذلك، والشريعة الإسلامية haqiqah. من ولادة عقيدة التوحيد والفقه من أحكام الشريعة الإسلامية ولدت ولدت من haqiqah الصوفية التي أنجبت Terakat الجماعة Naqsabandiyah وا Qidiriyayh هو واحد من تيارات في جوهر تعاليم الصوفية هي مزيج من التجمعات اثنين والابرشيات Qodiriyyah Naqsabandiyah. في العلم من علم ولدت العقيدة aqa'id، التوحيد العلم والفقه الإسلامي وعلم الكلام والفقه والشريعة ولدت مع جميع فروع العلم والتصوف جانب haqiqah المولد وterekat. الإمام الغزالي وعادة ما يستخدم مصطلح التوحيد والفقه والتصوف لتوفير ما يعادل الجانب الثالث من العقيدة، والشريعة الإسلامية haqiqah.
الجماعة والمعنى الأساسي من الطريق. وهذا السؤال هو وسيلة للذهاب عن طريق سالك للأبواب للرب. ¸ علميا متميزا من المعاهد العقيدة والشريعة ومعاهد ولكن لا يمكن تطبيق يمكن فصله عن كل الظروف. هذا هو السبب في وجود الخبراء الذين يزعمون أنه في حين أن الجماعة هي في الواقع جوهر تعاليم الإسلام. البيان الأخير ليست خاطئة إلى التشكيك في جوهر تعاليم الجماعة. قال الإمام مالك، بحسب ما نقلت عنه الإمام الغزالي: "من دون bertasawuf الفقه انه زنديق، ومن دون berfikih التصوف انه كان شريرا وانه الذي bersilam على الجمع بين الفقه والتصوف الحقيقي لها في berislam"
لا يمكن أن تمارس من دون Tarekan الشريعة كما لا يمكن أن الشريعة الإسلامية أن تمارس من دون أساس العقيدة، والذي كان حقا الإيمان كأساس، هو مثل جذور شجرة، مثل شجرة والشريعة فرع في حين haqiqah هو ثمرة عملية التمثيل الغذائي في نظام من شجرة.
ويرتبط مع أحكام الشريعة الإسلامية للطبيعة وطبيعة تتعلق الشريعة الإسلامية. لم يتم تجميد الشريعة تؤكده طبيعة، ليست مقبولة. لم يتم قبول طبيعة كل والتي لا تدل على ذلك مع الشريعة الإسلامية. مع أحكام الشريعة الإسلامية وتقدم إلى عبادة الله، وطبيعة musyahadah أن له الحصول. زاهر خبير في حين أن الخبراء هو خبير الشريعة هي طبيعة خبير للعقل. إذا كان كل من المنتخبين والثاني تعاليم merupaka الحقيقية للإسلام. قال الرسول الكريم: "خطاب الشريعة، وTerakat كان يعمل، وطبيعة عاصمة الولاية ma'rifah الرئيسية"
TQN المستمدة اشتقاقي من المصطلحين ووسام Naqsabandiyah Qodiriyyah. صراحة تأسست الجماعة على حد سواء عن طريق التصوف ماجستير العليا هو الشيخ أحمد Khotib Sambas. Qodiriyyah هو اسم من terekat مؤسسها تنسب إلى السلطان Auliya الشيخ عبد Qodir الجيلاني. في حين Naqsyabandiyah هو الجماعة التي تنسب إلى مؤسسها Bahaudin AN-النقشبندية الشيخ.
الجمع هو بالضبط ما يعتقد من قبل ماستر العليا الشيخ أحمد Sambas Khotib أن الكمال من ممارسة الجماعة في المحاذاة وNaqsabandiyah الجماعة Qodiriyyah.
تصوف
أصل التصوف.
أولا، في لغة من لكلمة الصوفية التي اتخذت "الصفة" المسجد هو مكان في رسول الله (المساجد النبوي)، التي تسكنها مجموعة من الأصدقاء، وتركيز الله العبادة التقشف أثناء دراسته عن النبي. على حد سواء الصوفية ¸ مأخوذة من سبب كلمة "طبيعة" dengang أن المتصوفة ترغب في مناقشة طبيعة الله وتطبيق طبيعة الله هي طبيعة سلوك يومهم إلى يوم حتى أن هذه الصفات في شخصيته. الثالثة، والتصوف يأتي من "سفاح" جذر كلمة تعني ريشة، لالصوفيين قبل الرب ليشعر وكأنه ريشة أن يكون منفصلا عن وحدته الذين لم يكن لديهم أي قيمة. يؤخذ الرابعة، والتصوف من كلمة تعني "shofia جريدة" الحكمة (الحكمة) لأن الصوفية هي دائما تبحث عن حكمة إلهي في الحياة. الخامس، كما ذكر من قبل شركة Busti الخبير في التصوف، وذكر أن taswuf مشتقة من جذر الكلمة "كما الصفا" والذي يعني نقية، نظيفة ونقية، لالمتصوفة لتطهير روحه في حالة نقية ونظيفة. وهناك أيضا دولة أن الصوفية نشأت من "الفلاسفة" جذر الكلمة التي تعني الصوف (الصوف)، والحجة الأساسية في الماضي الصوفية يرتدون دائما الملابس الصوفية الخشنة المصنوعة من الفراء وكدليل على بساطة حياتهم. وكان موقف الزاهد في رد فعل على حياة الترف التي اجتاحت العالم الإسلامي في ذلك الوقت.
بين رأي منشأ "التصوف" كما Sirbasi بواسطة أحمد، Butsi الرأي هو الأقوى والأكثر راجح، لأنه في حقيقة التصوف هو محاولة لتنقية القلب قريبة جدا من الله. أما بالنسبة لرأي ابن خلدون الذي يستمد "التصوف" من "الفلاسفة" جذر الكلمة يعني الصوف الخام أقوى لأنه في واقع الأمر في ذلك الوقت من الصوفية لبس الصوف الخشن باعتباره علامة على التواضع.
انطلاقا من هذا الهدف، على النحو المذكور أعلاه، والتصوف هو عملية مقاربة إلى الله في وسيلة لتنقية القلب (آل قلبي tasfiat). لا يمكن المقدسة الله سبحانه وتعالى أن تعالج إلا من قبل رجل دين. الرجل المقدس الذي لا يمكن إغلاقه فقط للرب حتى لمعرفة الله (آل Mari'fah). كيف لتنقية الكبد، في tasawuflah شرح نظريته.
فهم المصطلحات الصوفية.
وفقا لعلي بن محمد Qasab، معلم جنيد الإمام بغدادي، والتصوف هو شخصية والنبيل الذي يظهر في حقبة مجيدة من رجل النبيل مع الشعب النبيل. في هذه الأثناء، وفقا لالجنيد البغدادي (ث 297 H) التصوف هو: "كنت مع الله دون أن يكون علقة (بدون وسطاء)"
في بيان أكثر اكتمالا [قال: "التصوف هو mematikanmu الله، menghidupkanmu الله، وكنت مع الله دون وسيط".
شيخ مهيب Samnun (w.297 H) ويقول الصوفية: "لم يكن لديك شيء، وكنت قد لا يملكها أي شيء".
عثمان المكي القول بأن التصوف هو حالة حيث خادما في جميع الأوقات لفعل عمل (الصدقة) الذي هو أفضل من الوقت السابق.
Sirii AS-Saqoti (w.251 H) ويقول: "التصوف هو اسم للالمعاني الثلاثة، وهي ma'rifat نور لا يطفئ ضوء kewaro'annya له، لا نتحدث عن العلم في مقابل المعنى الباطني للظاهر آل الكتاب أو السنة، وليس الانسياق بواسطة karomahnya لانتهاك حظر الله "
في حين بسر بن الحارث (w.227 H) ما يلي: "الصوفي هو الذي لديه قلب نقي نظيف فقط في سبيل الله"
في حين أن علم التصوف هو علم لمعرفة حالة من الروح البشرية، وكيف لتنقية الروح من طبيعة المشين الذي ومزينة الصفات المثيرة للإعجاب، وكيفية تحقيق الطريق إلى الله.
وجوه التصوف هو القلب والعمل الحواس من حيث كيفية pensuciannya.
تم تثقيف التصوف الفواكه ويعرف قلوب (ma'rifah) ضد السحر وروحيا، آمن في هذا العالم، وسعيد في الآخرة، عن طريق الحصول على rido الله، والسعادة الأبدية، مشرقة وقلوب نقية بحيث يفتح للمسائل الصوفية من الغيب ويمكن مشاهدة ظروف mena'jubkan.
التصوف هو علم أنبل من حيث اتصالها ma'rifah لله وإنا إليه المحبة علوم التصوف هو العلم الأكثر أهمية هو مطلق.
علاقة التصوف مع العلوم الأخرى. أن علم التصوف هو علم من هذا الموضوع، والمتطلبات الرئيسية لتخصصات أخرى، لأنه لن يكون هناك أي علم أو لأغراض خيرية، ما لم التقرب إلى الله تعالى. وبالتالي فإن نسبة من التصوف إلى العلوم الأخرى مثل روح bisbah والجسم. التصوف هو علم النفس، في حين أن الآخر هو مجموعة من المعارف. ويمكن للهيئات لا يعيش بلا روح.
الله هو خالق وا التصوف تبارك تعالى. الله يكشف هذا العلم الى النبي والنبي من قبل. التصوف هو روح وروح الشريعة الإسلامية إلى الأديان الأخرى أن أنزل الله في كامل.
التصوف له أسماء عدة، على النحو التالي: العلوم الداخلية، والعلم من آل Qolbi والعلوم Laduni، Mukasyafah العلوم، العلوم اسرار والفنون والعلوم Maknun نفسه.
بينما هناك خمسة أعمدة من حالات التصوف: (1) Tawaqal (الخوف من الله)، والسر جيدا أو 'alaniyah (فتح)، (2) والتمسك بالسنة إما qauli وficil وmengaktualisasikannya في المحافظة على النفس والأخلاق الحميدة، (3 ) وانتقل من مخلوق أن يتحقق عن طريق الصبر وtawaqal، (4) وتتجسد Rido لأحكام الله في موقف وقبول qona'ah (tafwid)، (5) العودة إلى الله على حد سواء في وقت كانت فيه حبه والثابت.
التصوف هو مصدر العلوم. التصوف مستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية، أيضا من assãbitah atsar (المسارات التي تم إصلاحها) من خيار الشعوب في الماضي.
التصوف ويدرس القانون عين يعني التزام ملزم إلزامي على كل مسلم فرد، لأن ليس كل من سوف الهروب من أوجه القصور وممكن مرض في الكبد، ما لم Nabi.Oleh terkenan قال ذلك بعض الخبراء ma'rifah العلماء: "من هذا ليس لديه أدنى معرفة (العلم للعقل)، وأخشى انتهى به المطاف مع khatimah su'ul. على الأقل لن يكون مؤمنا لتبرير هذا العلم وترك الأمر للخبراء ".
وعلاوة على ذلك، كما قال الشيخ Syazili الولايات: "من لا يريد أن يغرق في معرفتنا هذه ومات في حالة من الخطيئة الكبرى، لكنه لم يشعر بأنه بريء.
القضايا الأساسية التي نوقشت في علم التصوف هي خصائص الروح البشرية، وأساليب تنقية الروح، وتفسيرات للمصطلحات هي نموذجية في هذه التخصصات على سبيل المثال المقامات، التوبة، الزاهد، ورا '، آل mahabah، بشري، وbaqo من جهة أخرى. وبالمثل، قضايا مثل آل khauf وا arraja أحوال آل UNS، AR رضا، آل محور (سورة المحبة)، والناقة وغيرها.
واوضح Kalabazi مع مريلة اقتباس أحمد محمد أبو al_Farisi al_hasan ان هناك عشرة أعمدة مختلفة من الصوفية. أركان 10 هي كما يلي:
أ. Tajrid al_Tauhid (تنقية التوحيد).
2. فهم infomasi. هذا يعني الاستماع لا مجرد السماع سلوك مسار العلوم.
3. في كل من جمعية
4. مصالح الناس بدلا من المصلحة الذاتية.
5. ترك العديد من الخيارات
6. هناك توازن بين مصالح وفاء والجسماني والروحي
7. افتتاح روح الحدس (إلهام 1)
8. كثير لا تذهب إلى mmenyaksikan طبيعة خلق الله كما تأخذ درسا جيدا
9. ترك ربح قانوني لزراعة Tawaqal
10. ترك iddikhãr (العديد من المتاجر) إلا في ظروف معينة من أجل طلب العلم.
