Le cœur léger

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La congrégation ET SOUFISME

Par: Atmoko Bambang Dwi

La congrégation dans le système des enseignements islamiques

Terekat est une partie intégrante des enseignements islamiques. L'islam n'est pas l'islam, sans congrégations kaffah enseignées par le Prophète d'Allah. Kaffah adalam Islam islamiques aspects aqida intégrés en elle, et haqîqat la Charia. De la naissance du monothéisme aqida, fiqh de la Charia né et né du soufisme haqîqat qui a donné naissance à la congrégation Terakat Qidiriyayh Naqsabandiyah wa est l'un des cours d'eau dans la substance des enseignements du soufisme est une combinaison des deux congrégations et les congrégations Qodiriyyah Naqsabandiyah. En science de la science est née aqida aqa'id, le monothéisme la science, la théologie islamique et la science de kalam, le fiqh de la Charia né avec toutes les branches de la science et de la mystique aspect haqîqat né et terekat. Imam al-Gazali utilisent habituellement le terme tawhid, le fiqh et le soufisme de fournir l'équivalent de la troisième aspect de 'aqida, la Charia et haqîqat.

Congrégation est le sens fondamental de la route. Et cette question est la voie à suivre par un salik pour les portes au Seigneur. ¸ scientifiquement distinguer des instituts de aqida et les instituts de la charia, mais l'application ne peut pas être séparé de ses deux conditions. C'est pourquoi il ya des experts qui affirment que tandis que l'assemblée est en fait les enseignements fondamentaux de l'Islam. Dernière déclaration n'a pas tort de s'interroger sur la substance des enseignements de la congrégation. Imam Malik a dit, cité par l'Imam al-Ghazali: «quiconque, sans bertasawuf jurisprudence, il hérétique, et quiconque berfikih sans mysticisme, il était méchant et celui qui bersilam de combiner son fiqh et le soufisme en vrai berislam"

Tarekan ne peut pas être pratiquée sans la charia comme la Charia ne peut être pratiqué sans le aqida fondation, qui était vraiment la foi en tant que fondation, il est comme les racines d'un arbre, comme un arbre et la Shari'ah branche tout haqîqat est le fruit du métabolisme est en système de l'arbre.

Charia est liée à la nature et de la nature liée à la charia. Gel-Charia n'est pas corroborée par la nature, ne sont pas acceptables. La nature Chaque qui ne sont pas matérialisés par la Shari'ah n'a pas été acceptée. Shari'ah offre culte à Dieu et la nature de son que musyahadah obtenir. Expert Zahir tandis que l'expert est un expert en charia est la nature d'experts de l'esprit. Si les deux le second élu enseignements merupaka véritables de l'Islam. Le Saint Prophète a dit: «Le discours de la Charia, Terakat cela fonctionne, et la nature du capital principal de l'État ma'rifah"

TQN étymologiquement dérivé de ces deux termes et l'Ordre du Qodiriyyah Naqsabandiyah. Explicitement à la fois la congrégation a été constituée par un mysticisme Maître Suprême est Cheikh Ahmad Khotib Sambas. Qodiriyyah est un nom de son fondateur terekat attribué au Sultan al-Cheikh Abdul Auliya Qodir al-Jilani. Alors que Naqsyabandiyah est une congrégation qui est attribué à son fondateur Cheikh Naqshbandi-une Bahaudin.

La combinaison est exactement ce que l'on croyait par le Maître Suprême Cheikh Ahmad Sambas Khotib que la perfection de la pratique de la congrégation est dans l'alignement et Naqsabandiyah Qodiriyyah congrégation.

Mysticisme

Origine du soufisme.

Tout d'abord, l'étymologie du mot soufisme prises "suffa" la mosquée est un lieu dans le Messager d'Allah (mosquées Nabawi), habitée par un groupe d'amis, la concentration de Dieu un culte ascétique tout en étudiant d'après le Prophète. Les deux soufisme ¸ tiré du mot «nature» la raison dengang que les mystiques soufis souhaitez discuter de la nature de Dieu et d'appliquer la nature de Dieu est la nature du comportement de leur jour le jour, afin que ces traits de sa personnalité. Troisièmement, le soufisme vient de la racine du mot "süfah" signifie une plume, pour les soufis devant le Seigneur de se sentir comme une plume qui est séparé de son unité qui n'a pas eu toute valeur. Quatrièmement, le soufisme est tiré du mot "shofia" sens al-sagesse (sage) parce que les soufis sont toujours à la recherche de la sagesse divine dans la vie. Cinquièmement, comme indiqué par al-Busti un expert sur ​​le soufisme, a déclaré que taswuf dérivé de la racine du mot «as-Safa", qui signifie pur, propre et pur, pour les soufis pour nettoyer son âme dans un état ​​de pure et propre. Il est aussi un état ​​que le soufisme provient la racine du mot «philosophes» qui signifie la laine (laine), l'argument de base dans le passé, les soufis portaient toujours les vêtements de laine bruts de fourrure comme un signe de la simplicité de leur vie. L'attitude ascétique était en réaction à une vie de luxe qui a déferlé sur le monde islamique à cette époque.

Parmi l'opinion de l'origine de la «mystique», comme-Sirbasi par Ahmad, al-Butsi opinion est la plus puissante et la Rajih, parce qu'en fait, le soufisme est un effort pour purifier le cœur si près de Dieu. Quant à l'opinion d'Ibn Khaldun que le «mysticisme» est dérivé de la racine du mot «philosophes» qui signifie laine rugueuse est plus forte car en fait, au moment de les soufis portaient grosse laine comme un signe de modestie.

A en juger par l'objectif, tel que mentionné ci-dessus, le soufisme est le processus d'approche de Dieu d'une manière de purifier le cœur (al-Qalbi tasfiat). Saint Dieu Tout-Puissant ne peut être abordée que par un saint homme. Saint homme qui peut non seulement proche du Seigneur, même pour voir Dieu (al Mari'fah). Comment purifier le foie, dans le tasawuflah expliqué sa théorie.

Comprendre la terminologie du soufisme.

Selon Muhammad ibn Ali al-Qasab, l'enseignant de l'Imam al-Bagdadi Junaid, le soufisme est un noble caractère qui apparaît dans l'ère glorieuse d'un homme noble avec un peuple noble. En attendant, selon al-Junaid al-Bagdadi (w 297 H) Le soufisme est la suivante: «vous êtes avec Dieu, sans la alaqah '(sans intermédiaires)"

Dans une déclaration plus complète [dit-il, "le soufisme est mematikanmu Allah, Allah menghidupkanmu et que vous êtes avec Dieu sans intermédiaire».

Cheikh al-Muhib Samnun (w.297 H) Le soufisme est dit: "vous n'avez pas quelque chose et vous n'avez pas la propriété de quoi que ce soit".

Uthman al-Makki soutiennent que le soufisme est un état où un fonctionnaire, à tout moment de faire un acte (la charité) qui est mieux que la fois précédente.

Sirii que-Saqoti (w.251 H) dit: "Le soufisme est un nom pour les trois significations, à savoir ma'rifat Nur pas éteindre sa lumière kewaro'annya, ne parlons pas de la science par opposition à la signification intérieure de Zahir al-Book ou de la Sunna, et de ne pas se laisser emporter par karomahnya de violer l'interdiction de Dieu "

Alors que Bisr Ibn al-Haris (w.227 H) stipule que: «le soufi est celui qui a propre cœur pur que pour Allah"

Tandis que la science du soufisme est la science de connaître l'état de l'âme humaine, comment-à purifier l'âme de la nature qui honteux et ornée de qualités admirables, et comment atteindre le chemin vers Dieu.

Objet de la mystique est le cœur et acte sens en termes de comment pensuciannya.

Mysticisme de fruits est éduqué et connaît le cœur (ma'rifah) contre la sorcellerie sont spirituellement, coffre-fort dans ce monde et heureux dans l'au-delà, en obtenant rido Dieu, le bonheur éternel, qui brille et les cœurs purs pour qu'il s'ouvre aux questions soufis de l'invisible et peut regarder circonstances mena'jubkan.

Le mysticisme est la science la plus noble que ce qui a trait à ma'rifah à Allah et à Lui mahabbah sciences soufisme est la science la plus importante est absolue.

Relation mystique avec les autres sciences. C'est la science du soufisme est la science du sujet et les principales exigences pour les autres disciplines, parce qu'il n'y aurait pas de science ou à des fins de bienfaisance à moins que le plus proche de Dieu. Donc, le ratio de la mystique aux autres sciences telles que l'esprit et le corps bisbah. Le soufisme est la science de l'âme, tandis que l'autre est un corps de connaissances. Corps ne peut pas vivre sans une âme.

Dieu est le créateur de la mystique Tabaraka wa Ta'ala. Dieu révèle cette science au Prophète et le Prophète avant. Le soufisme est l'âme et l'esprit de la charia à d'autres religions que Dieu a révélé dans son intégralité.

Mysticisme a plusieurs noms, comme suit: la science intérieure, de la science d'Al-Qolbi, Laduni sciences, des sciences Mukasyafah, Sciences Asrar, Arts et Sciences Maknun lui-même.

Bien qu'il existe des cinq piliers de cas mysticisme: (1) Tawaqal (crainte d'Allah) ainsi sirr ou «alaniyah (ouvert), (2) Le respect de la Sunna soit qauli et ficil et mengaktualisasikannya dans l'auto-préservation et aux bonnes mœurs; (3 ) Tournage d'une créature qui est réalisé en étant patient et tawaqal; (4) Rido aux dispositions de Dieu sont contenus dans l'attitude et accepter qona'ah (tafwid), (5) Retourner à Dieu à la fois dans le moment où son amour et dur.

Le soufisme est la source des sciences. Mysticisme tirée du Coran et la Sunna Prophète, également de atsar assãbitah (pistes qui ont été fixées) du choix des peuples dans le passé.

Le soufisme est l'étude du droit ain signifie obligatoire obligation contraignante de tous les musulmans individu, parce que tout le monde ne sera d'échapper aux carences et aux maladies du foie possible que si le Nabi.Oleh terkenan donc certains experts universitaires ma'rifah dit: «Quiconque Cela ne veut pas avoir la moindre connaissance (la science de l'esprit), je crains qu'il s'est retrouvé avec su'ul khatimah. Du moins pas un croyant aurait à justifier cette science et de le laisser à des experts ".

En outre Cheikh que les Etats-Syazili: «Celui qui ne veut pas se noyer dans notre connaissance de cette situation et il est mort dans un état de grand péché, mais il n'a pas l'impression qu'il est innocent.

Les questions fondamentales abordées dans la science du soufisme sont les propriétés de l'esprit humain, les méthodes de purification âme, et les explications des termes sont typiques dans ces disciplines, par exemple maqamat, le repentir, ascétique, wara ', al-mahabah, mortel, et baqo l'autre. De même, des questions telles que al-wa ahwal khauf arraja al-uns, ar-rida, al-moyeu (al-mahabbah), un Naqa et autres.

Al-Kalabazi en citant dossard Ahmad Muhammad Abu al_Farisi al_hasan a expliqué qu'il ya dix différents piliers du soufisme. Les dix piliers sont les suivants:

A. Tajrid al_Tauhid (purifier le tawhid).
2. Comprendre infomasi. Il faut écouter pas seulement entendre cours de sciences du comportement.
3. Tant dans l'association
4. Les intérêts du peuple plutôt que l'intérêt personnel.
5. Laissez beaucoup d'options
6. Il ya un équilibre entre les intérêts de l'accomplissement physique et spirituel
7. Ouverture de l'esprit de l'intuition (l'inspiration ¹⁾
8. Beaucoup vont à la nature mmenyaksikan la création de Dieu aussi bien prendre une leçon
9. En sortant de la morale sans but lucratif à se développer Tawaqal
10. Laissez iddikhãr (de nombreux magasins), sauf dans certaines circonstances, afin de rechercher la connaissance.