СВЕТЛОСТ срце

Архива за 'Некатегоризиране' Цатегори

И збор суфизма

Би: Бамбанг ДВИ Атмоко

Заједница у систему исламских учења

Терекат је саставни део исламских учења. Ислам није ислам без конгрегацијама каффах како то учи Посланика од Аллаха. Каффах адалам Ислам Исламски Акеедах аспекти интегрисани у њега и хакиках серијатског. Од рођења монотеизма акеедах и фикху од серијатског рођен је и рођен од суфизма хакиках која је родила збору Теракат Кидирииаих ва Наксабандииах је један од потока у суштину учења суфизма јесте комбинација две конгрегацијама и конгрегације Кодириииах Наксабандииах. У науци науке рођен акидах ака'ид, наука монотеизам, исламска теологија и наука Калам, фикху од серијатског рођен са свим гранама науке и мистицизма аспект хакиках рођен и терекат. Имам Ал-Газали обично користе израз тавхид и фикху и суфизма да обезбеди еквивалент трећег аспекта акеедах и серијатског и хакиках.

Заједница је основни смисао путу. И то питање је начин да се иде од салик за врата до Господа. ¸ научно разликује од акидах институтима и институтима серијатског али апликација не може бити одвојена од оба услова. Зато постоје стручњаци који тврде да док збор је то срж учења ислама. Последњи извод није у реду да доводе у питање суштину учења заједници. Имам Малик је рекао, како преноси имама Ал-Газали: "Ко се без правосудни бертасавуф он јеретик, и ко берфиких без мистицизма је зао а ко берсилам да комбинују своју праву фикху и суфизма у берислам"

Тарекан не може да се практикује без серијатског као Серијат не може да се практикује без акеедах фондације, која је заиста вера као основа, то је као корена дрвета, као дрво и гране серијатског док хакиках је плод метаболизма је у Систем од дрвета.

Серијат је везан за природу и природе у вези са серијатског. Замрзавање-Серијат не поткрепљује природе, нису прихватљиви. Сваки карактер који се не доказује Серијат није прихваћен. Серијат нуди слављење Бога и природе свог тог добијања мусиахадах. Захир експерт док стручњак је стручњак Серијат је експерт природа ума. Ако и други изабрани мерупака праве учења ислама. Свети Посланик је рекао: "серијатског говор, Теракат то ради, и природа главног државе престонице ма'рифах"

ТКН етимолошки изведена из два термина и Орден Кодириииах Наксабандииах. Експлицитно и збор је регистрован од стране Врховног Мастер мистицизма је Шејх Ахмед Кхотиб Самбас. Кодириииах је име њеног оснивача терекат приписује султану ал Шеик Абдула Аулииа Кодир ал Јилани. Док Наксиабандииах је збор који се приписује оснивачу Схаикх-Наксхбанди Бахаудин.

Комбинација је управо оно што се сматра од стране Врховног Мастер Схаикх Ахмед Кхотиб Самбас да савршенство праксе збор је у усклађивању и Наксабандииах Кодириииах паству.

Мистицизам

Порекло суфизма.

Прво, етимологија речи суфизма донета "суффах" Џамија је место у Аллаховом Посланику џамије Набави), насељен од стране групе пријатеља, концентрација аскетске славе Бога док је студирао од Посланика. Оба ¸ суфизам преузет из речи "Природа" денганг разлога да Суфи мистици воле да разговарају природу Бога и примењују Божју природу, тако је природа њиховог понашања дана у дан да те особине у својој личности. Треће, суфизам потиче из корена речи "суфах" означава перо, за суфија пред Господом да се осећају као перо која је одвојена од своје јединице који нису имали никакву вредност. Четврто, суфизам се узима од речи "схофиа" значења ал мудрости (мудре) јер суфија су увек у потрази за боголиким мудрост у животу. Пето, као што је наведено од стране ал-Бусти вештака на суфизма, изјавио је да тасвуф изведен из корена речи "као-Сафа", што значи чиста, чиста и чист, јер да су суфија очисти своју душу у стању чист. Ту је држава да суфизам потиче из корена речи "филозофа", што значи вуна (вуна), основни аргумент у прошлости суфија увек носио грубе вунене одеће израђене од крзна као знак једноставности живота. Аскетски став био је реакција на живот раскоши која је захватила исламски свет у то време.

Међу мишљењу о пореклу "мистицизма" као по-Сирбаси Ахмед ал-Бутси мишљење је најмоћнији и рајих, јер у ствари Суфизам је напор да се очисти срце тако близу Богу. Што се тиче мишљења да Ибн Халдун "мистицизам" је изведен из корена речи "филозофа", што значи грубу вуну је јача, јер, у ствари, у време од суфија грубе вуне носили као знак скромности.

Судећи према циљу, како је поменуто горе, суфизам је процес приступа Богу на начин да се очисти срце (ал-Калби тасфиат). Свети Свемогући Бог не може прићи, осим од стране светог човека. Свети човек који не само да близу Господа чак и да види Бога (Ал Мари'фах). Како да очисти јетру, у тасавуфлах објаснио своју теорију.

Разумевање терминологије суфизма.

Према Мухамед ибн Али ал-Касаб, учитељ имама Ал-Багдади јунаид, суфизам је племенит лик који се појављује у славној ери племенитом човеку са племенитим људима. У међувремену, у складу са Ал-Ал-Багдади јунаид (В 297 В) суфизам је: "ти си са Богом без у 'алаках (без посредника)"

У саопштењу потпуније [рекао, "Суфизам је мематиканму Алах, Алах менгхидупканму а ви сте са Богом без посредника".

Шејх ал-Мухиб Самнун (в.297 Х) каже да је суфизам: "не морате нешто и нисте у власништву ништа".

Утхман ал-Макки тврде да суфизам је држава у којој службеник у сваком тренутку да уради дело (Цхарити) који је бољи од претходног времена.

Сирии као-Сакоти (в.251 Х) каже: "Суфизам је назив за три значења, наиме Нур ма'рифат не гаси своју светлосну кеваро'анниа, не причају о науци насупрот унутрашњег значења Захир Ал-књига или Суннет, и не заносим од каромахниа да крше забрану Бога "

Док Биср Ибн ал-Харис (в.227 Х) каже: "суфи је онај који има чисту чисту срце само за Аллаха"

Док наука суфизма јесте наука да зна стање људске душе, како да очисти душу од којих срамно природа и украшена са задивљујуцом квалитетима, и како да се постигне пут ка Богу.

Предмет мистицизма је срце и чула делују у смислу како пенсуцианниа.

Воће мистицизам је образован и зна срце (ма'рифах) против вештичарења су духовно, безбедни у овом свету и срећан у загробном животу, тако што ридо Бога, вечну срећу, блистава и чиста срца, тако да се отвара на Суфи питањима невиђено и могу да гледају мена'јубкан околности.

Мистицизам је најплеменитији наука које се односе на ма'рифах да Аллах и Њему махаббах Наука суфизам је најважнија наука је апсолутна.

Мистицизам однос са другим наукама. То је наука о суфизма је наука о теми и основни захтеви за другим дисциплинама, јер не би било науке или добротворне сврхе осим ближе Богу. Дакле, однос мистицизма другим наукама као што бисбах духа и тела. Суфизам је наука о души, а други је тело знања. Тела не може да живи без душе.

Бог је творац мистицизам Табарака ва теала. Бог открива ову науку до Посланика и Посланика пре. Суфизам је душа и дух серијатског другим религијама да Бог открио у потпуности.

Мистицизам има неколико имена, као што следи: Иннер, науке Ал-Колби и Ладуни, науке и Мукасиафах Асрар науке, уметности и науке Макнун саму.

Иако постоји пет стубова мистицизма случајевима: (1) Тавакал (богобојазност), као Сирр или 'аланииах (отворен), (2) Држећи се Суннета или каули и фицил и менгактуалисасиканниа у самоодржањем и добрих морала; (3 ) Претварање створење које се реализује тако што пацијент и тавакал; (4) Ридо одредбама Бога су оличена у ставовима и прихватају кона'ах (тафвид), (5) врати Богу и у време када је његова љубав и тешко.

Суфизам је извор наука. Мистицизам извући из Кур'ана и Суннета Посланика, такође из атсар ассабитах (рута које су биле фиксно) на избору народа у прошлости.

Суфизам се студира право Аин значи обавезну обавезујућу обавезу да сваки појединац муслиман, јер неће сви побегну од недостатке и евентуалне болести јетре осим ако теркенан Наби.Олех стога неки научници ма'рифах стручњак је рекао: "Ко Ово нема ни најмању знања (наука о уму), бојим се он завршио са су'ул кхатимах. Барем не верник би морао да оправда ову науку и оставите га да се стручњацима ".

Штавише Шејх као-Сиазили каже: "Ко не жели да се удавити у нашем знању о томе и он је умро у стању великог греха, али он не осећа да је он невин.

Основна разматрана питања у науци суфизма су својства људског духа, методе за пречишћавање душе и објашњења термина су типични у тим дисциплинама, на пример макамат, покајање, аскетски, Вара ', ал махабах, смртник, и бако друго. Слично томе, питања као што су Ал-кхауф ахвал арраја УА Ал-УНС ар-Рида, ал-Хуб (Ал-махаббах), Ан-Нака и други.

Ал Калабази са цитатом Биб Ахмад Абу Мухамед ал_хасан ал_Фариси објаснила да постоји десет различитих стубова суфизма. Десет стубова су:

ОДГОВОР: Тајрид ал_Таухид (очисти тавхид).
2. Разумевање инфомаси. То значи не само слушање особе понашања науку курс.
3. И у удружењу
4. Интереси народа пре него сопствених интереса.
5.. Оставите много опција
6. Постоји равнотежа између интереса физичког и духовног испуњења
7. Отварање дух интуиције инспирација ⁽¹⁾
8. Многи иду на ммениаксикан природу творевине Божије, као и узети лекцију
9. Остављање правна добит расте Тавакал
10. Оставите иддикхар (многе продавнице), осим у одређеним ситуацијама у циљу да траже знање.